【孔雀母菩萨】佛界的第一位佛祖是谁

时间：2019-03-02 16:11:19 来源：东东创业网 本文已影响人

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孔雀大明王菩萨，是由于其在释迦摩尼成道之前吞其入腹，而释迦摩尼破其脊而、出踏至灵山，心生杀意。但是由于孔雀身份特殊且背景极其深厚（准提佛母亲自渡入佛教、凤凰之子、大鹏之兄），诸佛劝阻，于是释迦摩尼因出其腹部，视其为生身之母、遂封其为孔雀大明王菩萨。又因为释迦摩尼为大乘佛教、竖三世佛祖（过去燃灯上古佛祖、现在释迦摩尼如来佛祖、未来弥勒东来佛祖；横三世佛为东南西北中五方佛），故称孔宣为佛母（佛祖之母）。

目前孔雀大明王有两种说法:

一、

按照中土佛经的说法，孔雀出生后，生性凶残，好食人肉，且能从四五十里外吸人食肉，他居住的大雪山，方圆五百里没有人烟。一天佛祖游历来到大雪山，被孔雀张口鲸吞，将佛祖的丈六金身吸入腹中。佛祖无奈，只得破其背而出，用他自己的说法就是“本欲从其便门而出，却恐有污佛体，故破其背而出，踏至灵山。”

后来佛祖将孔雀“踏至灵山”后，心中起了杀意，想想咽不下这口气，于是对手下说，吾欲为众生降灭之。一干众佛一听，那还了得，先不说这孔雀的父母凤凰出世时，连佛祖的菩提树都还不知在何处，光是那孔雀的兄弟大鹏金翅鸟，也不是一个善相与的主。（大鹏金翅鸟以善吃龙而著称）于是一千菩萨，佛陀，罗汉，尊者，齐声劝告说：“尊从其体出，伤之如伤尊母。”我们的释迦牟尼尊者权衡了利弊，找了个台阶下，照他后来宣扬的说法是“故宽之，且封为‘孔雀大明王菩萨’，受无上自在加持，以空乏其性。”

这句话说穿了就是“齐天大圣”的前传，将快活了这么久的孔雀以一个“佛母孔雀大明王菩萨”的名号，困在了灵山上。后来果不其然，大鹏金翅鸟闹将起来，杀上西方极乐，打得满天神佛找不到北，最后佛祖无奈，定下了计策，和大鹏约战数日之后，点上佛界众生，和大鹏斗了几天几夜，方才擒下，带回灵山后，封为大鹏明王，依样困住。不过大鹏乃孔雀兄弟，故佛祖人前还会尊称他为舅舅。

二、

混沌初开。清而轻上升化天，浓而重下沉作地。日月既明，星辰环绕，逐万物滋生。百兽拜麒麟为帝，百鸟以凤凰为王。

凤凰，雄为凤者雌为凰，天地交合，逐生九种：金凤、彩凤、火凤、雪凰、蓝凰、孔雀、大鹏、雷鸟、大风。百鸟中以孔雀最美，华丽夺目，霞光漫溢，百花为之羞容，云彩为之失色。然性傲，不羁。佛曾尝与之交往，不得，乃怒，约之大战于昆仑山下。孔雀凶猛，鲸吞佛，佛艰难破其背而出，大惧，欲杀之。帝谓曰：不可。孔雀乃凤凰最宠，杀孔雀则伤凤凰，谅之，谅之。乃投之无间道中，放逐三界之外——魔界。

孔雀堕于魔界，见满目创痍，遍地鳞骨，不解，问于一老妖。妖悲曰，魔界本与三界等份，同享阳日能源，共吸阴月精华。然佛恶其貌丑，体态畸形，乃逐魔全族于无间深渊，并以结界封印。渊内无日无月，漆黑一片，魔族日益凋零。偶有天赋魔王，破印而出，众神亦以滋扰三界罪名，群起而攻之，俱不得善终。

孔雀听罢，如醍醐灌顶，大彻大悟，逐潜心于魔界修炼，悲魔族之痛苦，哀魔族之愤怒。期间，唯地藏王菩萨念其不幸，常给予帮助。帝尝闻孔雀情形，知之，戏谓曰"撒旦"。

一千五百年后，孔雀率魔族众破印而出，直捣玄天，双方一触即发，史称"神魔大战"。期间愁云不散，三界不宁。战况日久，魔族渐渐不支，唯孔雀耀武扬威，无丝毫败迹。破三仙八岛，九王十星，满天神佛，无一能敌。然魔族败迹以露，孔雀亦无可奈何。地藏王菩萨苦谏之曰，魔族有其哀，三界有其苦，乱世则俱不得安宁。今战愈百年，三界凋零，已与魔界无异！佛亦曰，愿给予魔界日月精华。孔雀仰天长叹，乃罢。

三界归位，魔族重回无间渊中，孔雀亦欲同去，众神苦劝乃免。归西天极乐，掌魔界管事，引日月精华，灌溉四界。周天万民，皆感其恩德。佛大悦，赐曰"孔雀大明王"。

天下平复，孔雀游沧海，立于一石，仰天长啸：遍观古今，看魔神同体，唯我孔雀！

《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后，释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼，此即孔雀明王咒。此外，在久远以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持诵该咒甚勤，因此恒得安稳。有一次，由于贪爱逸乐，与众多孔雀女到远地山中嬉游，而未诵该咒，因此为猎人捕捉。他在被缚之时，恢复正念，持诵该咒，终于解脱系缚，得到自由。

【大孔雀明王心咒】

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大孔雀明王心咒 查看专题

1.大孔雀明王心咒(法喜版) 2.大孔雀明王心咒(吉祥版)

3.大孔雀明王心咒(清凉版) 4.大孔雀明王心咒(奕睆居士版)

5.梵文孔雀明王圣号 6.孔雀明王

7.佛母大孔雀明王圣号

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大孔雀明王心咒

唵-摩由啰-讫兰-帝-娑嚩-哈

Om mayura kramte svaha

孔雀明王神咒的缘起

「佛母大孔雀明王经」中如是记载：

「时有一苾刍名曰莎底，出家未久新受近圆，学毗奈耶教为众破薪营澡浴事。有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指，毒气遍身闷绝于地，口中吐沫两目翻上。

尔时，具寿阿难陀见彼苾刍，为毒所中极受苦痛，疾往佛所礼双足已。而白佛言：『世尊！莎底苾刍为毒所中，受大苦恼。具如上说。如来大悲云何救护？』

作是语已，尔时佛告阿难陀：『我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐。汝持我此佛母明王陀罗尼，为莎底苾刍而作救护，为结地界结方隅界，令得安隐，所有苦恼皆得消除。』」

修习孔雀明王神咒除去一切毒害，平息一切灾难怖畏，诸病消除，避免非时而死，得以日夜吉祥，益寿延年。

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孔雀明王的密号功德

【解说】大孔雀明王法的修法可以息灾、除难、延命，更特别的是天旱之时的祷雨。

孔雀明王的密号叫做「佛母金刚」，印度的名字叫做「摩诃摩瑜利」。在胎藏界荼罗内是住在苏悉地院。

【形象】明王坐在孔雀之上，孔雀就站在八叶莲花之上，头向东，白色，着白缯天衣，有头冠，有璎珞，有种种的环佩庄严其身，跏趺坐，面相慈悲。明王共有四只手，右手第一手持开敷莲花，右第二手持具缘果；左第一手掌心持吉祥果，左第二手持三五茎孔雀尾

孔雀明王化现的因缘

孔雀明王相传为毗卢遮那如来或释迦牟尼佛的化身等流化身，具有摄取及折伏两种特德。

孔雀明王出现的初始因缘，据【孔雀明王经】所载，是佛世的时候，有一位比丘招到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向佛陀秉告后，佛陀就说出了一种，可供怯除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言，这就是孔雀明王咒这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。

孔雀明王现起形象的密义

孔雀明王尊，一般都是白色的形象穿著白增的轻衣，凌风飘然，身上、头冠、璎珞庄严，乘在金色孔雀王，并跏趺而座，再在白莲华或清莲华上，他的相貌慈悲，一般具有四臂：

◎右边的第一手：持着开敷的莲花，（代表着敬爱。）

◎右边的第二手：持着 俱 缘 果 ，（代表着调伏。）

◎左边的第一手：当胸持着吉祥果，（代表着增益。）

◎左边的第二手：持着 孔 雀 尾 ，（代表着息灾。）

◎琅中的白莲花座是表示着：摄取慈悲的本誓。

◎而青莲花座是代表降服之意，这样的莲座称为孔雀座。由孔雀明王形象中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益、息灾四种妙德，能满足一切众生的愿望。

修持孔雀明王法的功德简介

孔雀明王的法门，对于护国息灾、祈雨、除病、延寿、安产等世间利益、都极有效验，当然最重要的，还是以此尊作为出世间的修行依怙，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上的佛果。

保你平安的

藏传佛教有以此孔雀明王为本尊而修之法，称之为孔雀经法或孔雀明王经法。该法主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等。

佛母孔雀大明王菩萨在《西游记》和《封神演义》中有描述。是尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥果及孔雀尾等物。

此大明王是毗卢遮那如来的等流身，具摄取、折伏二德，消除天灾、除病延命。

佛言：“我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐。汝持我此佛母明王陀罗尼，为莎底苾刍而作救护，为结地界结方隅界，令得安隐，所有苦恼皆得消除。”

修习孔雀明王神咒除去一切毒害，平息一切灾难怖畏，诸病消除，避免非时而死，得以日夜吉祥，益寿延年。

[唵 摩愉利 讫兰帝 娑婆诃]

在藏语系佛教中佛母孔雀大明王菩萨并不常见，也不是很多地方有供奉

反而在东密，即日本那边会比较多

是让我们觉悟的，我们看到或是想到大明王菩萨，就是要我们心存善念，做好事的！教导我们要念阿弥陀佛

息灾、除难、延命，更特别的是天旱之时的祷雨，孔雀可以啖食一切毒虫，修习孔雀佛母法可使百毒不侵，病魔不扰，国泰民安，风调雨顺

那是小说讲的，正统佛教没有此说

在正统佛教里，不存在“如来佛祖”这个说法，“如来”就是佛的意思

孔雀佛母之说是因为：孔雀佛法是孔雀菩萨所宣示之佛法，因一切佛均从佛法中生，故称“佛母”，在佛教密宗，佛法都统一被称为佛母，比如显宗准提菩萨法门，密宗就叫准提佛母。

不是 是摩耶夫人 父亲是净饭王，，，至於孔雀明王， 是释迦牟尼佛 为了救被蛇咬伤的弟子 莎底。。而入孔雀明王定中 现孔雀明王身 讲孔雀明王真言行法， 至於为什麽叫佛母孔雀明王，是因为 一切诸佛皆从此孔雀明王三昧中生，取这个含义称为“佛母” 并不是讲这个定 有男有女。。

即心即佛，本质太极，本无生灭，亦无父母，无始之极，空间本体。

孔雀与耶夫人都是佛化身来度世人所暂时依住的肉身父母而已，真正的佛是没有父母的，故佛说无生。

不是的。佛祖的父亲是古印度国王。母亲是王后。佛祖是放弃王位出家成佛的。

南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

因为如来佛割肉喂孔雀 整个人都进了她的肚子 然后有从她的肚子出来

孔雀明王，佛教的佛母五大明王(女性五位明王)（藏语：Rigpegyalmonga）之一，佛教认为孔雀明王是诸佛事业化现的多罗菩萨(度母)其中一位化身。不是如来他妈。

是的 因为如来佛割肉喂孔雀 整个人都进了她的肚子 然后有从她的肚子出来

1、佛经中说孔雀能食用对其他动物有毒的事物，这不仅不会让它致命反应让其羽毛更加鲜艳美丽。

因为它自己能够自我解毒。佛经中以此作为比喻来说明大乘佛教的菩萨能将贪嗔痴等毒转为道用，从而成就无上正等觉。

2、出处渊源：

（1）《修心利刃轮》颂词讲到：

今贪欲如乌毒林，

勇如孔雀能调解，

懦如乌鸦命葬送，

自私焉能调此毒？

颂词意思是说：人们的贪欲或贪爱就像毒树一样，而如孔雀一样、断除我执、时时观察相续的菩萨勇士，能够断除各种贪欲，就像孔雀能够自己解毒。

（2）《格言宝藏论》中也讲过，孔雀可以食毒，食毒以后，它自己不但没有任何的损害，甚至它的羽毛更加煊丽。

3、现实寓意：

所谓的烦恼贪欲实际上就是对不同众生、不同根基的众生来讲，他有不同的一些作用。比如说他特别钝根者、懦夫，这样的人他遇到贪心的时候，的确也是没办法转为道用，甚至可能对治的时候也是对治不了，最后会在烦恼、贪欲面前会失败的；而一些菩萨，这种贪欲可以转为道用。

佛经中说孔雀能食用对其他动物有毒的事物，这不仅不会让它致命反应让其羽毛更加鲜艳美丽，

因为它自己能够自我解毒。佛经中以此作为比喻来说明大乘佛教的菩萨能将贪嗔痴等毒转为道

用，从而成就无上正等觉。

但是有人认为吃孔雀可以解毒，那么正如《入菩萨行论》所说“众生欲除苦,奈何苦更增;众生欲求乐,毁乐如灭仇”实在是愚痴，不值得去相信和效仿。

以下转一段索达吉堪布讲课中的内容，希望对你理解有帮助

《修心利刃轮》颂词讲到：

今贪欲如乌毒林，

勇如孔雀能调解，

懦如乌鸦命葬送，

自私焉能调此毒？

颂词意思是说：人们的贪欲或贪爱就像毒树一样，而如孔雀一样、断除我执、时时观察相续的菩萨勇士，能够断除各种贪欲，就像孔雀能够自己解毒。在《格言宝藏论》中也讲过，孔雀可以食毒，食毒以后，它自己不但没有任何的损害，甚至它的羽毛更加煊丽。同样的道理，贪心（对人或事物的）在世间当中是很可怕的，但是作为真正证悟空性的菩萨来讲，可以将贪心转为道用。本来有了贪心烦恼，对于怯懦者来说，甚至会断除命根，最后没办法在解脱路上生存。《佛所行赞》当中也说到：“贪欲火焚心，正法则生难，贪欲求世乐，乐增不净业。”意即，贪欲的火能够焚毁自己的心，要生起正法则非常的困难，世间的贪欲越来越增长的时候，欲乐产生的也都是不净业。世间的贪欲能焚烧很多的善根，所以，求清净戒律或清净修法的人，他的相续当中一旦遇到贪欲，他就没办法对治，就像乌鸦遇到毒药，它吃了，命就会葬送，所以世间凡夫人遇到贪欲的对境时，自己没办法转为道用，解脱也就无有希望，这样自私自利的心有调节的能力吗？绝对也是没有的。反过来说是谁真正是有调服烦恼和贪心的这样的能力呢？这就是菩萨。所以从这个论典当中，就可以看出来所谓的烦恼贪欲实际上就是对不同众生、不同根基的众生来讲，他有不同的一些作用。比如说他特别钝根者、懦夫，这样的人他遇到贪心的时候，的确也是没办法转为道用，甚至可能对治的时候也是对治不了，最后会在烦恼、贪欲面前会失败的；而一些菩萨，这种贪欲可以转为道用。

佛陀在《会上菩萨论大藏全集》有这么一个经典，这个经典里面，以前《前行》里面引用的这个公案基本上是相同的。有一个菩萨叫做是焰光菩萨，也可以说菩萨吧，他在寂静的地方已经修了420万年，但后来到了城市的时候，有一个梵志婆罗门女对他生贪欲之心，然后祈求他一起生活，如果没有满足她的要求的话，她就准备自杀。后来菩萨生起一种悲心，然后摄受她，十二年当中跟她一起生活。以这种行为不但是没有增上罪业，而且千百万年的这种罪业清净，积累圆满资粮，这是佛经在显宗当中有明显的记载。通过这种公案、案例的话，我们完全明白世间当中的所有的贪欲对某些人来讲，一定要断除的，但对某些人，真正没有自私自利的心的菩萨来讲，他就不一定断除，他可以转为道用。

通过这样的道理引申出我们密宗当中，也有一些，比如一些不同的修法，包括一些所谓的双运的修法。但是这些双运的修法，我们一般的世间人，他如果能接受的话，那就刚才所讲的一样，乌鸦吃毒药以后会丧命的，他破别解脱戒、破菩萨戒，最后的话自他都不会有益。甚至有些人以这个借口然后对佛法造成诽谤的话，那一定会是有很大的过失。所以说密宗的有些修法，如果你没有懂得的话，就绝对是不行的。但如果是真的有像孔雀那样的修行者的话，我们也不能排除。世间当中任何一个像孔雀那样的菩萨也好、持明者也好、瑜伽士也好，没有这样的人也不敢说，如果他们有对治和这样的能力的话，不但不造业，反而成为积累这种善根的因，但是这种一般来讲在我们藏传佛教当中也是非常非常罕见。

我们在座的很多，可能不管是上几百也好，几千个道友的话，可能有些是在藏地求学已经十几年、二十几年了，但是在藏传佛教的清净的寺院当中，真的是通过双修双运这种方法来修持有没有呢？几乎都是没有发现过。这是什么原因呢？这说明这种真正的利根者的确也是不是那么多的。

那天我们在香港开一个佛教研讨会的时候，当时有些学者问理工大学的佛学会的会长，他是顿珠法王的传承弟子，他问了所谓的藏传佛教当中的一些，他们说是敏感话题，说是双运和降伏的问题。当时会长回答的很好，虽然他说我没有去过藏地，但是他说据我了解的话，应该在藏传佛教的清净寺院当中根本发现不了真正所谓的双修法，就是没有的。他的上师是刘锐之，刘锐之的上师就是顿珠法王，顿珠法王确实是有空行母，但是到了他弟子以后，绝对没有传下去。

通过这种事例的话，也可以看出来不管是在任何宗教当中，如果利根者也不能排除极少数的行持这样的法，但是这个法不能代表真正我们显宗的法。所以显宗的法当中也是为什么讲烦恼即菩提？那么烦恼当中有贪心、嗔心等等这些，那么这些为什么说是菩提呢？因为它的本体认识的时候，或者是真正一些大德来讲，在有时候可能会有变成菩提的这种现象，这是我们也不能排除。

《华严经》当中也是说“智慧王所说，欲为诸法本”，智慧王是佛陀，佛陀说过，贪欲是一切诸法的根本，“应起清净欲，求之无上道”，应该具备清净的贪欲，能求无上道，贪欲当中的话，也有清净的贪欲和不清净的贪欲，但是我们现在一般像乌鸦那样的凡夫人，我们所遇到应该是不清净的贪欲，如果你认为这个是清净的话，那么就是自己的确是对佛法的一种诽谤。

现在末法时代的确有些，包括有些出家人，出家是一定要断除贪欲的清净之道，可是有些人自己烦恼深重的时候，以各种各样的言行举止毁坏自己的戒体，这是非常可怕的事情。所以如果你是真正没有办法在修行道路当中维持继续下去的话，那么只有还俗，这样的话对佛教也是毫无损害的，对个人来讲这也是允许的，佛陀也是开许的，这是一种自由。否则的话以这个出家身份也好，以居士身份也好，弯曲佛法的本意，这样的话，真的特别惭愧。当然有个别的人是精神有点不正常，不正常的疯狂者什么事情都会说出来，什么事情都会做出来，这种人不要说是佛教当中，在世间当中也是疯狂人，或者说是精神不正常的人。但有些人自己认为自己非常正常，但实际上对法义也是不了解，对平时我们世间的一般的做人的这些行为也是不精通，在言行举止当中经常发生很多可笑的事情，这些都是没有必要的。说实话，我们佛教徒至少也是做人当中做一个好人、作一个正常人，在正常人的基础上你学真实的法，如果你真正了解一些佛教的道理的话，再慢慢慢慢会有成就，或者说是有不同程度的一些修行的境界。否则的话，连世间当中也是颠颠倒倒的，连世间当中也是连基本的一些人格和基本的一些道德伦理都没有的话，那么就是到佛教当中的话，根本没有立足之地，可以这么说。

所以说希望自己如果是真正在佛门当中，不要说是获得解脱，如果你佛门当中要生活下去的话，基本的这种人格、伦理，这个要求必须要具足。否则的话，现在有个别人真的是有些行为上看起来好像，当然这是不是多说，极少数人，但是这极少数人穿着佛的这种袈裟，那的确是对佛法带来一种损害、一种破坏。我觉得是作为一个人的话，我们穿着这种衣服，虽然不能对佛法作一些贡献，但是也没有必要故意在别人面前破坏吧，没有必要的。

所以大家应该要观察自己到底是乌鸦还是孔雀，你认识烦恼的过程当中，烦恼在你的相续当中产生的时候，有没有自私自利的心。如果这种烦恼在自相续当中产生的时候，一刹那间对自己的这种贪爱执著也是没有，完全是利益他众的这种心态，但这个是很难的，一般来讲没有获得一地菩萨之前没有一刹那的自私自利的心，在我们世间当中的确也是很难的。法王如意宝曾经也是说过：有些人说我有非常强烈的利他之心，但是你只要是凡夫人的话，细微的这种自私自利的心是决定会是有，这种自私自利的心一旦遇到一些对境的时候，开始突然萌发、突然会出现的。所以说我们大家对自己的这种相续最好不要欺骗自己，自己欺骗自己的话，谁也救不了的，如果你自己欺骗自己的话，你一定会是欺骗别人的，一定会是欺骗上师、欺骗三宝，欺骗所有的父母、一切老母有情，那这样以后，我们就变成欺诳者，作为欺诳者所作的一切事情是能成功吗？非常难的。

所以在基本的一些原则上大家自己的定位，现在世间人经常说是自己的定位是什么：你是佛教徒吗，你是出家人吗，你是什么人，那么你所作的事情至少也是要做到什么，当然我们所有的出家人不一定都是做到非常清净，在五浊恶世的时候，每个人的相续当中有不同的烦恼，这个在调整的过程当中都有自己的困难和难处，但是你至少也是要认识自己的缺点：我是一个凡夫人，我经常产生烦恼，然后我为了对治它，我要好好的忏悔，但是你不能把它当做是光荣、不能把它当做是自己是一种修行的境界，如果这样的话，那我所谓的自欺欺人就是这个。

刚才我下来好像也是今天讲不了课，我感冒了，没有力气，好像越讲越有力气，是吧？

《净土三经》还可以，只有几本书，可能是发不够，看到时候，只有几个人能发，嗯，这个很少很少，可能一百块钱都买不到，到时候看情况，如果够的话给大家发一点点。

其余烦恼此类推，

如鸦者丧解脱命，

故如孔雀诸菩萨，

于如毒林众烦恼，

转醍醐入轮回林，

欣受摧毁此毒物。

刚才讲到了贪心，贪心转为道用的就是孔雀一样的菩萨，不能转为道用的就是乌鸦一样的。那么其余的烦恼，其实这个烦恼在汉语当中是常用的，表示情绪的一种词，在藏文当中是专用的一种佛教的术语，我们在世间的一般的口语当中用得不是很多的。汉语当中经常说我烦恼重、遇到烦恼、什么产生烦恼，经常讲。所以一说烦恼的话，大多数的人知道他是什么样的，但是烦恼的来源是什么呢？很多人都不知道烦恼的来源是什么样的，是我执。然后烦恼的果是什么呢？就是痛苦。这个烦恼有根本烦恼、随眠烦恼等等，按照《俱舍论》的上下《阿毗达摩》的观点都不相同的。其余的像嗔恨心、嫉妒心、傲慢等这些烦恼本来的本质是堕入恶趣的，非常性质不好的，然后其余的这些烦恼也可以以此类推。比如说嗔恨心而言的话，作为菩萨可以有办法把这个嗔恨心转为道用。然后我们经常想的是诸佛菩萨现的愤怒相，我们这个本尊当中也是尤其看起来特别的凶猛，但实际上没有任何的、丝毫的嗔恨心。同样的道理，在诸佛菩萨的相当中也是这样。那么有些高僧大德的摄受弟子也好，或者调化众生的行为的话，也有一些忿怒的形象，但实际上他的相续不会有真正的自相的一些嗔恨心。反过来如乌鸦一样的，这些人对嗔恨也好、傲慢也好，其他的任何烦恼的话，他遇到了以后就会断除了解脱的命根。

所以我们经常讲到像孔雀一样的菩萨，他在毒林，烦恼，其他的烦恼的话，都可以转成醍醐，转成菩提，在轮回当中他完全都是可以接受，然后摧毁一切世间的各种各样的毒物。

所以我们在这里可以讲菩萨在世间当中的时候，的确也是烦恼调整的过程当中，非常的英雄。我们世间人可能今天遇到了一点点小小的一件事情的话，痛苦不堪，非常伤心。但作为菩萨，他已经通达了一切万法都是如梦幻泡影:在世俗当中通达了如梦幻泡影，而在胜义当中见到了离四边八戏的这样的境界。在这个时候，如梦幻一样的得失成败对他来讲的确无利无害的，在这个过程当中包括他相续当中所产生的任何嗔恨心也好，任何其他的各种各样的烦恼的话，当它显现的时候应该说是转为一种菩提。所以在他的心目当中，就可能主要是利益众生，在利益众生的过程当中，他示现种种的方便法。

以前诸佛菩萨的一些传记当中，他们也是为了调化众生显现各种不寂静的相，这也是非常。尤其是你如果通达了密宗的五十八尊忿怒像的这些公案，可以发现诸佛菩萨并没有被烦恼束缚，而是在真正的空性的游舞当中或者是证悟空性的境界当中能调化无量无边的众生。

所以说我想我们在座的经常也要观察，我们凭自己的分别念，凭自己的一些愚痴的见解能揣测别人，或者说是能评论别人，非常难的。因为诸佛菩萨的化现无处不在。我们也许可能认为某某上师可能是诸佛菩萨的化现的，而我旁边的经常爱发脾气的这个人肯定不是菩萨的化现。但也许很有可能你身边经常爱发脾气的，有成见的什么老太婆也好、什么残疾人也好，这些人当中文殊菩萨观音菩萨通过这种方式来度化众生，如果他没有显现这样脾气不好的人的话，他就接触不了很多脾气不好的人，所以说与他相应的这些人有相应的共同的语言，这样以后他可以度化他们。

所以的确是我也不是说开玩笑，我偶尔有时候也是经常生起：现在世间当中佛在哪里都是很难说，菩萨在哪里都是很难说。我那天在五台山遇到了乞丐，有一个乞丐拉着我的衣服，特别凶猛，把我拽过来了，我很生气，瞪了一眼。后来想可能是文殊菩萨的化身，因为我自己好好的祈祷，在路上好好走着的时候，他就前面跟我要钱，然后我就装着没有看到他，后来被从批单拽回来了，然后就有点不高兴。后来我的心态也有一点嗔恨心，也有一点清净心，以这样的状态当中离开了此地。

不过原来法王如意宝去五台山的时候，一直说，确实五台山的很多山志里面说是文殊菩萨要到多少多少公里来接……所以虽然二十多年了，但是一前往五台山的时候：哦，可能文殊菩萨来接我,所以路上看到什么的人的话都想是不是文殊菩萨。如果这样的这种习气从小都是在任何一个时候有的话，我都是多么高兴，所有的人面前都是这个是不是佛的化身，这是不是菩萨的化现，那这样的话，应该是很好的。但可惜我是没有的，去前往五台山的时候，我就有菩萨之想，其他地方的话，不知道什么习气，就是基本上这个肯定不是佛的化身，这个不是菩萨的化身，好像生不起真正的清净心。

其实我们真的如果能产生一些清净的心的话，有非常多的好处，没有任何的坏处。如果我们对所有的人观想不清净，这也是坏人、那也是恶人、这个也是特别修行不好，除了自己以外的话，所有的人都是很差劲的话，可能对你的清净心也不可能增上，信心也不会增上，逐渐逐渐这样的这种观念慢慢推到金刚道友、法师、自己的传承上师，包括对前辈的这些大德们的话，也许可能也会造出了一些各种各样的过失，那这样的话，修行是不会成功的。

所以说烦恼转为道用、烦恼转为醍醐，这就是真正的菩萨孔雀的做法。菩萨孔雀的话，的确是他有这种能力。其实我们人与人之间还是不相同的，有些人短短的时间当中背好多好多的论典，然后能接受许多的知识；有些人的话，怎么样勤奋努力也是不行的，所以我们的根基也是不相同的。像国际上经常有奥运会，但这些都是外在的一个比赛，人们在外在比赛的时候，比如说有一百个人的话，那么一百个人的这种跳高、赛跑都不相同的，他的体力，有些是可能有先天性的，有些是后天性的有一种训练得过来的。同样的道理，我们如果有内心有这样的一种比赛、有这样的一种竞争的话，每个人的这种修行也确实是不相同的。有些是完全有能力，比如说我们今天讲的一堂课的话，可能根基比较好的人原原本本的全部都已经接受了：今天讲的什么，这一段、那一段，他只是可能稍微一两个字表示一下，就全部都可以了；有些人讲了一天的话，听的是认真的，两个眼睛睁的大大的，不仅是两个眼睛，嘴也是张得特别大，但是这个的话，就等一会下课的时候，两个眼睛闭了，嘴也闭了，什么都没有了：今天讲的什么，啊什么都没讲，凡是叫什么利刃论，反正一部论典，反正这个论典有没有，啊，不知道，反正晚上睡觉不知道。会有这种感觉。

所以我们每个人的根基是不相同的，不管怎么样，菩萨他对烦恼不会有真正的贪执，而烦恼不会对他染指的。《虚空藏菩萨请问经》当中也说过“菩萨于世法，远离分别心”，菩萨对世间法远离分别心，“如空火不烧，菩萨火不燃”，就像火不会燃烧虚空，而菩萨任何烦恼都不会把他染上。所以我们所谓的菩萨也不一定是像文殊菩萨、观音菩萨那样的十地菩萨、八地菩萨。我们在座的人当中，的确是有些修行人，修行也有不同的，有些本来都是很清净的，在不好的环境当中的话，他也不会产生这种贪欲之心；非常容易产生嗔恨心的环境当中的话，他也不起嗔恨心；那么有些语言非常尖锐，说他、骂他，或者毁谤他的话，他也好像在虚空当中用宝剑挥舞一样的，根本不会染上。而我们极个别人，像我这样的话，稍稍的一句语言的话，马上中到心坎当中，特别特别难受，马上脸色都变了。所以说修行境界确实有很大的差别。

所以我们要承认孔雀般的菩萨对烦恼毒药，不会对他害的。所以这个道理对密宗方面的修法，应该可以间接有理解的余地。

西游记----如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽。走兽以麒麟为之长，飞禽凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时，最恶，能吃人，四十五里路，把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解：伤孔雀如伤我母。故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。

藏传佛教里好像有个孔雀明王，是一位菩萨，佛的护法

佛教里有 象征性动物 没有太大关系

孔雀大明王菩萨，是佛母！